第四节 炁论
日期：2021-06-26
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第四节〓炁论
在中国古代哲学中，有一个与西方哲学极不同的范畴——炁，用西方哲学的任何一个范畴都 无法将它转译过去。本章四、五、六、七节系统地阐释了“炁”，表明“炁”是客观的自然 存在物，并不是某种神秘的力量，“炁”具有各种特性，也有自身的运动变化规律。对“炁 ”的正确认识，有助于我们对中医、养生、武术、民俗作深层次的认识，也有助于我们批判 封建迷信。
“气”的含义极其广泛，大致有以下几个方面：
１.作为“空气”的气：如，“天气”、“云气”、“香气”、“暑气”、“湿气”、“ 寒气”、“喘气”等。
２.表示精神状态的“气”：如，“怒气”、“勇气”、“气魄”、“喜气”、“气慨” 、“义气”等。
３.作为精微物质的气：张载说：“气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形 。”（《正蒙·太和》）此处所言的气，即是指精微物质。
４.作为某种活力和力量的“气”：如，“力气”、“气势磅礴”、“气壮山河”等。
５.作为元道产生万物的中介的“气”。
６.作为人体生命的组成部分的“气”：如，“气功”、“运气”、“病气”等。
在古代道家的丹经中，作为人体生命的组成部分的“气”，是用“炁”字来表示的。由 于作为人体生命的组成部分的“气”，同作为元道产生万物之中介的“气”，本质上是相同 ,存在形态上又是互相贯通的，故将这两方面意义上的“气”，统一用“炁”字表示，以 显示同前四项意义的区别。前四项意义上的“气”，在西方语言中都可以找到相应的词汇转 译，而第五、第六两项意义上的“气”，即“炁”，在西方哲学中就根本无此概念。
一〓炁之演化过程
第一阶段：由元炁分化为阴阳二炁。
元道产生元炁，元炁浑然一体，元炁自身没有内部差异。但是，元炁不是静态存在，而
是动态地存在着的。元炁的活动必然引起元炁自身的分化，产生了差异。这种分化是向着两 个方向展开的，我们分别用“阴炁”和“阳炁”标志。用符号“”表示“阳炁”，用符 号“—”表示“阴炁”。〖
我们很难运用认识语言准确地描述“阴炁”和“阳炁”的性质，只能依据我们在意识界和物 质界获得的类似性感受，用表达这些类似性感受的词语象征性地表达“阳炁”和“阴炁”的 性质。〖JP〗
“阳炁”与“阴炁”的性质是相对而区分的：
〓〓〓〓〓阳炁的性质〓〓〓〓〓〓〓阴炁的性质
〓〓〓〓〓〓〓动 〓〓〓〓〓〓〓 静
〓〓〓〓〓〓〓上升 下降
〓〓〓〓〓〓〓温热 寒冷
〓〓〓〓〓〓〓发散 收敛
〓〓〓〓〓〓〓光明 黑暗
〓〓〓〓〓〓〓刚强 柔弱
〓〓〓〓〓〓〓过 不及
〓〓〓〓〓〓〓仁德 刑杀
第二阶段：元炁分化出阴阳五行。从另外一个角度讲，元炁分化，呈现五种不同的状态。处 于五种不同状态之中的炁，就叫五行。五行的性质各不相同
金炁的性质是：收敛，萧杀，潜藏，清静。
木炁的性质是：生发，疏泄，舒畅，条达。
水炁的性质是：向下，寒冷，滋润，收藏。
火炁的性质是：向上，昌盛，繁茂，炎热。
土炁的性质是：生养，承载，受纳，化育。
第三阶段：五行之炁各分阴阳，即形成由十天干和十二地支表示的各种形态的炁。
十天干是：甲（阳木）、乙（阴木）、丙（阳火）、丁（阴火）、戊（阳土）、己（阴 土）、庚（阳金）、辛（阴金）、壬（阳水）、癸（阴水）。
十二地支是：子（阳水）、丑（阴土）、寅（阳木）、卯（阴木）、辰（阳土）、巳 （阴火）、午（阳火）、未（阴土）、申（阳金）、酉（阴金）、戌（阳土）、亥（阴 水）。
二〓炁之相互关系
阴炁与阳炁相互作用，产生生生不息的变化。
（一）阴阳消长。
在一定范围内，同一向度上的阴炁和阳炁处于此长彼消或彼长此消的运变过程中。阴炁 与阳炁的消长，维持着炁的动态平衡。
（二）阴阳转化。
阴炁发展到极盛就会向阳炁转化，此即阴极生阳；阳炁发展到极盛就会向阴炁转化，此即阳 极生阴。“阳不极则阴不萌，阴不极则阳亦不芽，极寒生热，极热生寒。” （〔西汉〕扬雄《太玄经》）
（三）阴阳互含。
在某一层次上的阴炁，或在某一层次上的阳炁，在下一层次的分化上，各自都包含着阴阳。 朱子说：“一物上又各自有阴阳，如人之男女，阴阳也。逐人身上，又各这有血气，血阴而 气阳也。如昼夜之间，昼阳而夜阴也。而昼阳自午后又属阴，夜阴自子后又是阳，便是阴阳 各生阴阳之象。”（《朱子语类》卷六十五）
（四）阴阳互根。
阴炁和阳炁互相依存，各自以对方作为自己存在的条件，没有阳，就无所谓阴。没有阴，就 无所谓阳。
（五）五行关系论。
五行之间存在着以下几重关系。
１.五行相生：讲的是五行中的某炁对另一炁具有滋生、助长的作用。
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
２.五行相克：讲的是五行中的某种炁对另一炁的制约、抑制作用。
木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
３.五行制化：某炁之子，对克制其母的太过的炁施加克制作用，即子复母仇。
４.五行反悔：如果克者弱而被克者强，会引起被克者对于克者的反克作用。
土旺木衰，木受土克
木旺金衰，金受木克
火旺水衰，水受火克
水旺土衰，土受水克
金旺火衰，火受金克
五行之间相互作用，维护着五行的动态平衡，促进着五行的运动变化，限制着五行的极端膨 胀。
三〓炁时空
炁时空存在于物质世界之外，同物质时空并存，并且同物质时空相对应。既然炁时空同物质 时空是相对应的，故我们就用物质时空来代表炁时空。但我们应清楚，物质时空存在于物质 世界，炁时空存在于炁世界，二者是并列共存的，而不是互相重合的。〖JP〗
炁永远处于运动之中，存在着运动的历程，炁时空也就是在炁的运动历程上的阶段标志 。中国的阴历用天干地支来表示，以天干地支代表某一时刻，就完全可以直接表明这一时刻
的炁处于何种形态。所以说，中国的阴历直接表现了炁时间。
炁在时间上是永恒存在的。炁在炁空间中的存在，是以场的形态存在着的。既然炁已产 生了分化，那么，炁就不是浑然一体的了。某炁存在于某个具体的位置上，而某炁的运动， 也就是位置的变动。
炁既然是存在于同物质时空相对应的另一时空里，则炁的运行就不受物质时空中的物质 的阻碍。朱子说：“如天地之气刚，故不论甚物事皆透过。”（《朱子语类》卷八）这种说
法仍然是把炁时空同物质时空混同起来。这里不存在着“透”与“不透”的问题，而是炁在 同物质时空相并列的炁时空中自由地畅行。
人自身的炁场同大自然的炁场是互相连贯的。朱子曰：“人之气与天地之气常相接无间 断，人自不见。”（《朱子语类》卷三）
四〓易道：炁之运化原理
（一）生生：炁之运化，不仅是要素的重组，状态的改变，关系的调整，而且显透出 生生不息的生命精神：“生生之谓易。”（《周易·系辞传上》）生生变易，可以解除各种 束缚而得以畅行，摆脱各种困境而得以通达，实现永恒的存在与发展：“易穷则变，变则通 ，通则久。”（《周易·系辞下》）
（二）中和：阴阳平衡的中和态，是同人的身心健康相对应的，而阴阳失衡的极化态 ，则是同人的身心病变相对应而存在的。中和态是体炁存在的最佳状态。七情是极化的意识 ，六淫是极化的炁场，二者作用于体炁，便导致体炁处于极化状态，从而身体也相应地出现 病变。
中国的炁功以静为主要特征，目的就是通过意识的虚静和身体的安静，消除极化状态， 恢复体炁的中和态。伏尔泰提出，“生命在于运动”，这是针对身体层面而讲的，身体的机 能确实通过运动而得以增强。但是，从另外一个角度上讲，运动本身又是对生命能量的消耗 ，故过度的运动反而有损身体。中国炁功提倡的入静，降低了对生命能量的消耗，达到唐代
孙思邈所说的“灯用小炷”的要求。完整的体育观应是：“生命在于静止和运动的平衡”。
（三）感应：炁是浑然一体的存在，“通天下一气耳。”（《庄子·天下》）然而炁具有时 空特性， 在不同的时空中存在着不同形态的炁。不同形态的炁之间的感应，推动着炁的运化。感应的 方式有两类：
同类相感：包括同类相召、同类相动、同类相从、同类相应、同类相合等具体方式，是 指同类性质的炁之间的互相感应。就体炁与宇宙之间的感应而言，则是：“天有阴阳，人 亦有阴阳，天之阴气起而人之阴气应之而起，人之阴气起而天之阴气亦宜应之而起，其道一 也。”（《春秋繁露·同类相召》）
异类相感：即不同性质之间的炁的感应。“屈则有信，信则有屈，所谓感应也。故日月相推 而明生，寒暑相推而岁成，功用由是而成，故曰屈信相感而利生焉。”（《周易·程氏传》 卷三）
（四）吉凶：
个人生存境遇的变化，可以通过炁场预先显示出来：〖BF〗“〖BFQ〗刚柔杂居而吉凶可见 矣。变动 以利言，吉凶以情迁。”（《周易·系辞下》）易道，不仅仅提供给人趋吉避凶的方法，更 为重要的是，指导人们走正道。具有高尚的品德及端正的行为，才能自立于天地之间。易道 不能用于罪恶活动中，“易为君子谋，不为小人谋，故撰德于卦，虽爻有小大，及系辞其爻 ，必喻之以君子之义。”（《横渠易说·系辞下》）众生的个人生存境况，共同构成了人 类生存的境况。圣人掌握易道变化之理，体知人间疾苦，与民同忧。
五〓炁的研究方法
我们可以看到大量的实验报告，报告描述了在炁的作用下身体和物质变化的情况，并努 力在自然科学中寻找合理的解释。实验方法只能考察出炁的运变引起的物质世界的相应变化
情况，而不能把握炁本身。
炁的基本的研究方法是修证。修证，就是以自己的生命为“设备”，首先启动自己体炁之 运行，使之与宇宙炁场相感应，最后呈现体炁的终极本体——真我。如果不经过修证，而是 仅仅凭着仪器测试或抽象思考，永远不可能把握炁之真谛，同时也会造成对传经文化经典的 误解：“不读丹书，未闻秘决，而欲以经史诸子百家解《道德经》，是以凡见而窥仙，俗骨 而测佛。”（〔明〕程以宁《太上道德宝章翼》）